Avram 12 Şiiri - Bayram Kaya

Kişinin kendi kedinle güvende olmasını, korunmasını, sığınmasını, yalnızlığını ve dışarıdan sağlama algılarını teminlen; dıştan katılıcı, dıştan ortaklaştırıcı bağlılık ya da bağlanmaya ilişkin tutum ve tavır duygusu; aidiyet kapsamlıdır.

Doğada sağlasan yardımlaşmacı, paylaşmacı, iş birliği ortaklaşması olan kolektif tutumla; sosyal aidiyet duygusu ilk aidiyeti oluşur. Kişi-kişi ve kişi kişilerle veya kişinin bir yer ile oluşan bağlanma ilişkinlik duygusu aidiyettir. Aidiyeti olmanın en temeli hücre bazlı koloniye hareketlerle başlar dışta gruba bağlılıkla sürer.

İkinci tip aidiyet duygusu üreten ilişkiler bağlanımı içinde, kendimizi o iş kolu kümesi içine katmakla hissettiğimiz kolektif birim zamanlı kolektif emek asıllı dağılım ve paylaşımların aidiyet ilişkinliğidir.

İnsanı insan yapan, uygar yapan, barbar yapan, ikinci tür ilişkinlik konuları içinde üretileni nasıl paylaştığınızla ilgilidir. Kolektif yasalardan sapma düzensizleriyle ilişkilidir.

Doğa karşısında, doğada en az kısımlarla izole olarak örgütlenen özne; doğada veya ana fonda izole ayrılır. Ana fonda ayrılan örgütlenmeyle özne eksikleri ile yalnızlığını hisseden bilinçli bene dönüşür.

Öznenin doğal fona göre fonla kıyaslanamaz eksiği vardır. İzole olmanın eksiğini duyan özne, eksiğini tamamlamaya gerisin geri doğaya rucu eder. Öznenin fonda ayrılışla fonda kalan ilişkilendirikleri ile oluşan eksiklere aidiyet anlayışı ve aidiyetçi yaklaşım diyoruz.

Ne totemi yapı, insanın ve uygarlığın ortaya çıkmaması için sahneye konmuştu. Ne de ilahi ittifaklar; insanın ve uygarlığın ortaya çıkması için sahaya inmişti.

Bunlar birlikte olan ve birlikte giden üs yansımalı üs gelişmeli bağıl girişmelerde kaynaklı üssü durumlar yansımalı bağ sürecidirler. İlk inşanın harcı olamazlar.

İnsan olma, uygarlık gibi konular; o günkü bağıl alan hareketi koşulları içinde bilinip tahmin edilemez alan engelleri veya ileri alanın o sürece yol vermesi idi.

Totem alan ne insan olmayı desteklerdi, Ne de uygar olmayı desteklerdi. Fakat totem alanın da kendi kolektif bağ ile ve kolektif birim zaman ile üreten ilişki içine girmesi, grubun insan olma ve uygar olma kaçınılmazıydı (mukadderi idi).

Totem alanın kaçınılmazı olan üreten ilişki durumu izole grubu dış dünyaya açtı. İzole totem alanın dış dünyaya açılması demek karşıtı olan totem gruplar arası ittifaklar demekti. İttifak demek totem yasaları veya totem sosyolojiyi kırıp aşmak demekti.

Üreten nesnel bir üssü durum süreci, sosyolojiyi de harekete geçirmesi demekti. Harekete geçen farklı ve karşıt iki grubun totem sosyolojilerine ait kendi kültür bağlarını, farklı sosyolojili gruplarla karşılaşıp girişmesi demekti.

Karşıt ve izole iki sosyoloji ile karşıt ve izole iki biyoloji ittifakı demek; karşıt grup ittifakının etnik fay hatlarının oluşması demekle , ileride fay hatlarının harekete geçmesinin inşası demekti.

İzole totem grupların etnik bileşenli, biyo kültürel melezi, insan dediğimiz mana ile ittifakın fay hareketi kırılmasını aşıcı kültür inşasını ortaya koymuştu. İzole ve etnik totem grupların izole totem kültür bileşenleri, uygarlığı ortaya koydu.

Böylece insan hem uygarlığın yaratıcısıydı. Hem de insan uygarlığın kendisini biçimlediği kültür ürünüydü. Totem alan içi üreten ilişki ve ilahi irade; insanın ve uygarlığın ortaya çıkmasına neden olmuştu.

Ama uygarlığı insan ortaya koymuştu. Sosyoloji de üretim hareketi de aidiyetçi kolektif bağ hareketidirler. İnsan sosyolojik ittifakın kolektif üretim hareketine bağlı; kolektif bilinçli, kolektif yapabilir le ön ittifakların üssü durumdurlar.